Le pape François et le droit sacré au logement

Dans le première pièce de cette série en trois parties En nous inspirant des discours du pape François aux mouvements populaires, nous avons examiné l’enseignement social catholique sur terre. Le deuxième « droit sacré » que le pape François a abordé dans ces entretiens était le logement, ou logement. C’est le sujet de cette seconde réflexion.

Le langage de la « maison “a été un thème social vital pendant ce pontificat, le Pape François en faisant une pièce maîtresse de » Laudato Si’, sur le soin de Notre Maison commune. »La maison est une idée qui résonne pour les chrétiens; c’est la façon dont nous pensons au ciel et à notre destination à la fin d’une vie de pèlerin. Le ciel comme foyer est un thème biblique et doctrinal aussi. L’idée, pourrait-on dire, a une signification divine et analogique pour nous.

Dans le domaine de l’enseignement social, la notion de maison physique, d’hébergement, de logement ou de lieu d’habitation a à la fois des dimensions naturelles-écologiques et sociales-écologiques — et bien sûr, ce sont des significations liées. Dans « Laudato Si' », la terre elle-même est décrite comme “notre maison commune”, une habitation naturelle offerte en cadeau à tous, pour répondre aux besoins de tous. Cette habitation naturelle est imprégnée de la présence du Créateur et de l’intention de Dieu pour nos vies, bien vécues.

L’encyclique du pape a une façon de nous aider à considérer nos vies comme profondément ancrées dans le lieu, le temps et le lieu — elle nous renvoie au sentiment que nous habitons ou habitons des lieux et des temps. Reconnaître cela est une façon cruciale de commencer à penser à la maison et au logement de la bonne manière.

Comme l’a exprimé le langage de l’exhortation apostolique “Evangelii Gaudium », nous avons tendance, dans la modernité, à mieux nous considérer comme des occupants de l’espace plutôt que des lieux et des temps. Le pape François pense que nous avons grand besoin de récupérer ce dernier.

Le théologien baptiste américain Willie James Jennings parle de la modernité qui nous enseigne à « voler en solo », au-dessus de la terre, du temps, de la chair et du lieu. Les écrits du Pape François font écho à cette même idée et impliquent que cette mentalité de déracinement dans nos cultures nous laisse mal équipés pour reconnaître pourquoi l’hébergement est une question spirituelle et sociale si centrale.

Par conséquent, pour le Pape François, notre premier logement, à penser en termes d’hospitalité, d’enracinement, de responsabilité et de gratitude, est la terre elle-même, qui nous vient en cadeau. De même que l’enseignement du pape François sur la terre nous empêche de penser simplement de manière instrumentale, de même son enseignement sur le logement ou l’habitation.

« Laudato Si’  » aborde également ce que nous pourrions considérer comme la question plus évidente de l’hébergement: l’économie du logement. « Laudato Si’  » pose la question de l’hébergement et du logement comme une question socio-écologique: c’est — à-dire comme une question d’interrelations structurelles entre les êtres humains-la question de savoir comment nous vivons ensemble dans notre maison commune (n ° 152).

Le pape François est vif dans ses critiques de l’absence de logement pour certains, de la qualité des logements disponibles pour tant de personnes parmi les plus pauvres du monde et du déséquilibre des possibilités réelles de propriété. Le pape critique également la planification urbaine qui cherche à briser les quartiers des plus pauvres, où les relations de solidarité et de soutien sont fortes, plutôt que de rechercher la participation des habitants de ces quartiers aux plans de réaménagement et d’amélioration du logement (n ° 152).

Le Pape François note longuement les liens entre dignité humaine et logement, et les possibilités de croissance familiale et de logement adéquat. Le logement est la façon dont nous assurons l’intimité, la stabilité, l’hospitalité et les soins personnels sont possibles. Toutes les autres formes de participation sociale sont subordonnées à un logement convenable.

Emilce Cuda, une théologienne argentine qui a travaillé en étroite collaboration avec le Pape François et avec les mouvements populaires, soutient que lorsque le Pape François fait appel au droit sacré au logement, ou à un “toit” (d’après sa formulation espagnole), cela inclut un appel aux bases qui permettent la subsistance matérielle de la vie, de la nourriture, de la santé, de l’éducation. C’est ce qui permet de vivre et d’habiter à leurs niveaux les plus élémentaires.

Pourtant, ce qui est frappant dans l’attention du pape François sur le thème du logement ou de l’hébergement, c’est à quel point cela n’a pas figuré comme thème dans l’enseignement social du siècle dernier. Les conditions de vie inadéquates, les salaires médiocres et les conditions pour subvenir aux besoins des familles ont figuré comme thème, cependant, l’itinérance dans la rue et le droit au logement ont très peu figuré.

La Conférence épiscopale irlandaise a joué un rôle de premier plan dans la publication d’une lettre pastorale “Une chambre à l’auberge? »explorer les liens entre la dignité humaine, le logement et l’itinérance.

Le pape François a repris ce thème dans ses visites dans les refuges et dans les discours qu’il a prononcés lors de sa visite aux États-Unis.Il a fait valoir qu’il n’y a aucune justification morale dans un monde aux ressources abondantes pour quiconque de vivre avec l’injustice de l’absence ou de la pauvreté de logement.

Le Cardinal Peter Turkson, alors chef du Dicastère pour la Promotion du Développement Humain Intégral, a parlé d’un droit à la “justice du logement ». »Les deux ont lié ce thème aux déplacements humains et au sort des apatrides et des réfugiés. C’est un thème que la tradition de l’enseignement social catholique ne fait que commencer à vraiment réfléchir, et le pape François a joué un rôle crucial dans son orientation croissante.

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(Anna Rowlands est professeure St. Hilda de Pensée et de Pratique Sociales Catholiques à l’Université de Durham au Royaume-Uni. Elle est l’auteur du livre,  » Vers une politique de Communion: L’enseignement social catholique dans les temps sombres. »Suivez-la sur Twitter @Annarowlands1.)