L’un des défis auxquels la religion a été confrontée tout au long de l’histoire de l’humanité a été d’être subordonnée à la politique. Cela peut avoir une importance accrue en ce moment en ce qui concerne les relations passées et présentes de l’Église orthodoxe avec le pouvoir en place en Russie, qu’il s’agisse du Tsar ou de Staline dans le passé ou de Poutine dans le présent. Se manifestant de manière très différente, cependant, cette question se pose également dans l’Occident traditionnellement latino-chrétien, où les partis politiques sont connus pour embrasser ou du moins s’identifier à certaines formes ou aspects du passé chrétien.
C’est donc avec un grand intérêt que je lire récemment un article* sur la façon dont certains partis de droite européens ont de plus en plus adopté le christianisme en tant que marqueur d’identité nationale / civilisationnelle, mais en grande partie sans aucune adhésion correspondante à la croyance ou à la pratique religieuse et même en définissant le christianisme comme lui-même en quelque sorte laïc et démocratique, en particulier contrairement à l’Islam et aux immigrants musulmans. Les parties que les auteurs examinent sont celles de l’Autriche, de la Belgique, du Danemark, de la France, de la Norvège, des Pays-Bas, de la Suède et de la Suisse. Bien que ces partis soient différents les uns des autres à divers égards, ils peuvent tous être plus ou moins caractérisés de la manière ci-dessus -« contrairement à leurs homologues d’extrême droite aux États-Unis, en Hongrie ou en Pologne, qui n’ont pas le même accent de civilisation libérale. »
À la suite de la littérature en sciences sociales, les auteurs mettent en évidence le concept de populisme en tant que flexi idéologiquementble politique anti-élitiste, « reposant sur une juxtaposition verticale soitentre un vertueux et. des « gens » homogènes en bas et une « élite » corrompue et égoïste en haut. »Un tel populisme est également typiquement anti-pluraliste, en ce sens que l’exaltation du « peuple » implique l’exclusion des autres, par exemple les immigrants et les autres minorités. La religion est pertinente pour un tel discours populiste en ce sens qu’elle offre « un éventail riche et unique de ressources culturellement spécifiques », plus que « d’autres marqueurs identitaires nativistes. »
Ce qui semble si frappant dans cette redécouverte du christianisme et de l’héritage culturel chrétien de l’Europe, c’est le fait « que la croyance et la pratique chrétiennes sont en déclin depuis dix ans en Europe, et que les huit pays d’où proviennent ces partis sont parmi les sociétés les plus sécularisées de la planète. »De plus, avec les changements récents dans les attitudes morales populaires, les mouvements politiques ont dû s’adapter en conséquence, rompant ainsi les liens étroits entre la religion et la politique conservatrice plus traditionnelle. « Plutôt qu’une source de moralité, le christianisme devient ici un appel laïque à l’ascendance, à l’héritage, à la mémoire partagés et à une conception nativiste du groupe » – au point même de « faire valoir que le christianisme lui-même est une religion mondaine et progressiste, qui contribue à créer un contraste avec les qualités non civilisées qu’ils attribuent à l’Islam. »
Étonnamment, les auteurs notent que cela a parfois entraîné des conflits entre ces parties et les églises traditionnelles. Les exemples cités sont Marine Le Pen disant au Pape de rester à l’écart des affaires françaises, en raison de l’accueil des réfugiés par l’Église catholique, et la caractérisation par le FPO autrichien de l’Église elle-même « comme faisant partie de l’establishment d’élite. »Ainsi, » de nombreux membres du clergé catholique et protestant ont ouvertement critiqué ces partis pour s’approprier la religion à des fins d’exclusion et d’opportunisme électoral. » Ainsi, contrairement aux partis démocrates-chrétiens plus traditionnels, « les références significatives à la croyance, à la doctrine, à la pratique, à la théologie ou aux valeurs chrétiennes sont marquées par leur absence pure et simple. »
En revanche, les populistes américains, polonais et hongrois « embrassent le christianisme avec des références relativement plus fortes à la foi et à la doctrine, et comme un atout clé pour mobiliser des groupes et des politiques socialement conservateurs. »Leur rhétorique est donc »plus strictement nationaliste. »Évidemment, c’est une différence très importante. En effet, contrairement aux homologues européens considérés dans l’article, le populisme de droite américain a publiquement conservé certaines proscriptions morales chrétiennes traditionnelles (en grande partie en ce qui concerne l’avortement et l’homosexualité, mais considérablement moins dans d’autres domaines, tels que le divorce). Cela dit, il semble de plus en plus évident que la composante religieuse elle-même est de plus en plus subordonnée à la poursuite politique de tels conflits de guerre culturelle. Les croyances et pratiques religieuses traditionnelles semblent continuer à décliner aux États-Unis – contrairement à ce que l’on croyait largement il y a quelques décennies seulement. Pourtant, il continue de jouer un rôle dans les conflits politiques publics comme ses homologues européens, bien que de manière significative sans celui de ces derniers « .accent libéral-civilisationnel. »
* Trouver la Religion : l’Immigration et la (Re)Découverte populiste de l’Héritage chrétien en Europe de l’Ouest et du Nord à:
https://www.mdpi.com/2077-1444/13/2/158?utm_campaign=releaseissue_religionsutm_medium=emailutm_source=releaseissueutm_term=titlelink21
Photo: Notre Dame de Paris en feu en 2019. Bien qu’elle-même sans rapport avec la question du populisme européen néo-chrétien, je pense que cette image sert d’expression symbolique picturale particulièrement vive pour l’état précaire de l’Église dans des sociétés de plus en plus post-chrétiennes.
